Lima Kekuatan untuk mencapai keuntungan industri yang berkelanjutan

Nama : Khoiriah Hadi Ningsih
NPM : 33410890
Kelas: 1ID04


LIMA KEKUATAN UNTUK MENCAPAI KEUNTUNGAN INDUSTRI YANG BERKELANJUTAN
1. Entri (Memasuki Industri)
Biaya masuk ke suatu industri akan tergantung sebagian pada kemungkinan reaksi dari pesaing yang ada masukkan. Jika potensi peserta mengharapkan mapan untuk merespon tegas kepada para membuat masa tinggal dalam industri mahal dan tidak menyenangkan satu, mungkin itu juga memutuskan untuk tidak. Jika industri memiliki sejarah pembalasan kuat untuk pendatang, jika perusahaan incumbent memiliki sumber daya yang substansial untuk melawan (termasuk kelebihan kas dan kapasitas pinjaman yang tidak terpakai, kapasitas produksi kelebihan atau leverage yang besar dengan saluran distribusi atau pelanggan), atau jika industri pertumbuhan yang cukup lambat masuknya pesaing baru akan menekan penjualan dan kinerja keuangan perusahaan mapan, maka potensi pendatang cenderung untuk memenuhi pembalasan yang kuat dari mapan. Biaya masuk juga akan tergantung penting pada hambatan untuk masuk ke industri. Hambatan Entry fitur dari sebuah industri yang memberikan keuntungan yang melekat mapan atas pendatang potensial. ASejumlah karakteristik industri umumnya mengakibatkan hambatan tersebut.
Skala ekonomi mungkin terkait dengan area fungsional keseluruhan, seperti dalam kasus seorang tenaga penjualan, atau mereka mungkin berasal dari operasi atau kegiatan tertentu. Dalam set manufaktur televisi, skala ekonomi yang besar dalam produksi tabung warna tetapi kurang signifikan dalam cabinetmaking dan perakitan ditetapkan. Setiap komponen biaya harus diperiksa secara terpisah untuk menentukan tingkat skala ekonomi. Skala ekonomi dapat membentuk entri hambatan besar terutama jika perusahaan dalam suatu industri umumnya diversifikasi atau vertikal yang terintegrasi. Sebuah perusahaan yang merupakan bagian dari sebuah perusahaan multibusiness mungkin dapat mencapai skala ekonomi jika mampu berbagi atau fungsi operasi dikenakan skala ekonomi dengan perusahaan lain dalam perusahaan. Diversifikasi terkait sekitar operasi umum atau fungsi dapat menghapus pembatasan yang diberlakukan oleh volume terbatas pasar tertentu. Para calon peserta harus tepat diversifikasi atau menghadapi kerugian biaya.
Biaya Switching adalah waktu switching biaya salah satu merek atau beralih dari pemasok produk yang satu ke lain. Switching biaya dapat mencakup hal-hal seperti pelatihan ulang biaya karyawan, biaya peralatan tambahan baru, biaya dan waktu yang diperlukan untuk menguji atau memenuhi syarat sumber baru atau untuk mendesain ulang suatu produk atau bahkan biaya psikis memutuskan hubungan. Jika biaya tersebut tinggi, peserta harus menawarkan peningkatan besar dalam biaya atau kinerja untuk membujuk pembeli untuk beralih. Switching costs yang tinggi merupakan entry barrier yang efektif dengan memaksa pendatang baru untuk menyediakan pelanggan potensial dengan insentif untuk mengadopsi produk mereka.
Kebijakan pemerintah juga mungkin merupakan entry barrier substansial dalam beberapa industri. Pemerintah dapat secara sadar atau tidak sadar membatasi atau bahkan menutup masuk ke industri, menggunakan kontrol seperti persyaratan lisensi atau membatasi akses ke bahan baku (misalnya, batu bara tanah atau pegunungan cocok untuk daerah ski). Peraturan Pemerintah membatasi masuk ke industri seperti truk, kereta api, ritel minuman keras, penyiaran dan freight forwarding. Lebih halus pembatasan pada entri dapat berasal dari subsidi pemerintah untuk mapan atau dari kontrol pemerintah seperti polusi air dan udara atau standar keamanan produk dan peraturan keberhasilan. Persyaratan pengendalian Pencemaran dapat meningkatkan modal yang dibutuhkan untuk masuk dan dapat meningkatkan kecanggihan teknologi yang diperlukan dan bahkan skala optimal fasilitas. Standar untuk pengujian produk, umum dalam industri seperti makanan dan produk kesehatan lainnya yang berhubungan, bisa memaksakan lead substansial pada masuk ke suatu industri, tidak hanya menaikkan biaya masuk tapi memberi perusahaan mapan pemberitahuan yang cukup masuk akan datang dan, kadang-kadang, pengetahuan penuh produk pesaing. kebijakan Pemerintah di daerah seperti pasti mungkin memiliki manfaat sosial, tetapi sering orde-konsekuensi kedua untuk entri yang tidak dikenali.

2. Kekuatan Pembeli
Kekuatan tawar pembeli mengacu pada tekanan konsumen dapat mengerahkan pada bisnis untuk mendapatkan mereka untuk menyediakan produk berkualitas tinggi, layanan pelanggan yang lebih baik, dan harga yang lebih rendah. Ketika menganalisis daya tawar pembeli, analisis industri sedang dilakukan dari perspektif penjual. Kekuasaan pembeli adalah salah satu kekuatan yang membentuk struktur kompetitif industri. daya tawar pembeli dalam suatu industri mempengaruhi lingkungan yang kompetitif untuk penjual dan mempengaruhi kemampuan penjual untuk mencapai profitabilitas. Pembeli kuat dapat menekan penjual untuk harga yang lebih rendah, meningkatkan kualitas produk, dan menawarkan layanan lebih banyak dan lebih baik. Semua hal ini merupakan biaya untuk penjual. Seorang pembeli yang kuat bisa membuat industri lebih kompetitif dan potensi penurunan keuntungan untuk penjual. Di sisi lain, seorang pembeli yang lemah, orang yang pada belas kasihan penjual dalam segi kualitas dan harga, membuat industri kurang kompetitif dan potensi peningkatan profit bagi penjual.
Beberapa faktor yang menentukan adalah jika pembeli terkonsentrasi dibandingkan dengan penjual - jika ada pembeli sedikit dan banyak penjual - pembeli daya tinggi. Jika biaya switching - biaya berpindah dari satu penjual produk untuk produk lain penjual - rendah, kekuatan tawar-menawar pembeli tinggi. Jika pembeli dapat dengan mudah mengintegrasikan ke belakang - atau mulai untuk menghasilkan produk penjual sendiri - kekuatan tawar-menawar pelanggan tinggi. Jika konsumen adalah harga sensitif dan terdidik tentang produk ini, pembeli daya tinggi. Jika pelanggan besar volume pembelian produk standar dari penjual, pembeli daya tawar tinggi. Jika produk pengganti yang tersedia di pasar, daya pembeli tinggi. Dan tentu saja, jika sebaliknya adalah benar untuk setiap faktor tersebut, pembeli daya tawar yang rendah. Sebagai contoh, pembeli konsentrasi rendah, biaya beralih tinggi, tidak ada ancaman integrasi ke belakang, sensitivitas harga kurang, konsumen tidak berpendidikan, konsumen yang membeli produk khusus, dan tidak adanya produk pengganti semua menunjukkan bahwa daya pembeli rendah.

3. Substitusi dan Komplementer
Definisi dari substitusi adalah ketersediaan produk yang konsumen dapat membeli bukan produk industri. Sebuah produk substitusi adalah produk dari industri lain yang menawarkan manfaat yang sama kepada konsumen sebagai produk yang dihasilkan oleh perusahaan dalam industri. Untuk ekonomi, sebuah ancaman pengganti terjadi ketika permintaan suatu produk dipengaruhi oleh perubahan harga produk pengganti. Elastisitas harga sebuah produk dipengaruhi oleh produk-produk pengganti - sebagai pengganti yang lebih menjadi tersedia, permintaan menjadi lebih elastis karena pelanggan memiliki lebih banyak alternatif. Sebuah produk pengganti menutup membatasi kemampuan perusahaan dalam industri untuk menaikkan harga. Kompetisi yang disebabkan oleh suatu ancaman pengganti berasal dari produk luar industri. Sedangkan ancaman pengganti biasanya dampak dari industri melalui persaingan harga, bisa ada masalah lain dalam menilai ancaman pengganti.
Beberapa faktor yang menentukan apakah atau tidak ada ancaman produk pengganti dalam suatu industri. Pertama, jika biaya switching konsumen rendah, artinya ada sedikit jika sesuatu menghentikan konsumen dari pembelian pengganti bukan produk industri, maka ancaman produk pengganti tinggi. Kedua, jika produk pengganti lebih murah daripada produk industri - sehingga menempatkan langit-langit pada harga produk industri - maka ancaman pengganti risiko tinggi terjadi. Ketiga, jika produk pengganti yang berkualitas sama atau lebih unggul dibandingkan dengan produk industri, ancaman substitusi tinggi. Dan keempat, jika fungsi, atribut, atau kinerja produk pengganti adalah sama atau lebih unggul dari produk industri. Setiap situasi ini adalah ancaman yang tinggi pengganti: 5 pasukan penjaga pintu melihat potensi keuntungan kurang. Di sisi lain, jika pengganti lebih mahal, kualitas rendah, fungsinya tidak membandingkan dengan produk industri, dan biaya konsumen beralih tinggi, maka ancaman rendah pengganti terjadi. Dan tentu saja, jika tidak ada pengganti dekat untuk produk industri, maka ancaman substitusi rendah.

4. Industri Pesaing
Intensitas persaingan antara pesaing dalam suatu industri mengacu pada sejauh mana perusahaan-perusahaan dalam industri menekan satu sama lain dan membatasi potensi keuntungan masing-masing. Jika persaingan sangat ketat, pesaing berusaha mencuri laba dan pangsa pasar dari satu sama lain. Hal ini mengurangi potensi keuntungan bagi semua perusahaan dalam industri. intensitas persaingan dalam industri akan mempengaruhi lingkungan yang kompetitif dan mempengaruhi kemampuan perusahaan yang ada untuk mencapai profitabilitas. intensitas tinggi persaingan berarti pesaing agresif menargetkan pasar masing-masing dan agresif harga produk. Biaya ini merupakan potensi untuk semua pesaing dalam industri. Intensitas tinggi persaingan kompetitif dapat membuat industri lebih kompetitif dan mengurangi potensi keuntungan bagi perusahaan yang telah ada. Di sisi lain, intensitas rendah persaingan kompetitif membuat industri kurang kompetitif dan potensi meningkatkan keuntungan bagi perusahaan yang telah ada.
Beberapa faktor yang menentukan intensitas persaingan kompetitif dalam suatu industri. Jika industri terdiri dari pesaing banyak, persaingan akan lebih intens. Jika pesaing dengan ukuran yang sama atau pangsa pasar, intensitas persaingan akan meningkat. Jika pertumbuhan industri lambat, intensitas persaingan akan tinggi. Jika biaya tetap industri tinggi, persaingan yang kompetitif akan kuat. Jika produk industri adalah tidak dibedakan atau komoditas, persaingan akan intens. Jika loyalitas merek tidak signifikan dan konsumen beralih biaya rendah, ini akan meningkatkan persaingan industri. Jika pesaing secara strategis beragam - mereka memposisikan diri berbeda dari pesaing lain - persaingan industri akan intens. Sebuah industri dengan kapasitas produksi berlebih akan memiliki persaingan lebih besar di antara pesaing. Dan akhirnya, hambatan keluar tinggi - biaya atau kerugian yang timbul sebagai akibat penghentian operasi - akan menyebabkan intensitas persaingan antara perusahaan-perusahaan industri meningkat. Dan tentu saja, jika sebaliknya adalah benar untuk setiap faktor-faktor ini, intensitas persaingan antara pesaing Porter akan rendah. Sebagai contoh, sejumlah kecil perusahaan di industri, pemimpin pasar yang jelas, pertumbuhan industri yang cepat, biaya tetap rendah, produk yang sangat berbeda, loyalitas merek lazim, biaya switching konsumen tinggi, tidak kapasitas kelebihan produksi, kurangnya keanekaragaman strategis di antara pesaing, dan hambatan keluar rendah semua menunjukkan bahwa intensitas dari persaingan di antara perusahaan yang ada rendah.

5. Kekuatan Pemasok (supplier) Input Produksi
Kekuatan pemasok mengacu pada pemasok tekanan dapat mengerahkan pada bisnis dengan menaikkan harga, menurunkan kualitas, atau mengurangi ketersediaan produk mereka. Ketika menganalisis kekuatan pemasok, analisis industri sedang dilakukan dari perspektif perusahaan industri, dalam hal ini disebut sebagai pembeli. Daya tawar dari pemasok dalam suatu industri mempengaruhi lingkungan yang kompetitif untuk pembeli dan mempengaruhi kemampuan pembeli untuk mencapai keuntungan. Pemasok yang kuat bisa menekan pembeli dengan menaikkan harga, menurunkan kualitas produk, dan mengurangi ketersediaan produk. Semua hal ini merupakan biaya kepada pembeli. Pemasok yang kuat dapat membuat industri lebih kompetitif dan potensi penurunan keuntungan bagi pembeli. Di sisi lain, pemasok lemah, orang yang pada belas kasihan pembeli dari segi kualitas dan harga, membuat industri kurang kompetitif dan potensi meningkatkan keuntungan bagi pembeli.
Kekuatan pemasok meliputi beberapa faktor yang menentukan. Jika pemasok terkonsentrasi dibandingkan dengan pembeli - jika ada beberapa pemasok dan pembeli banyak - pemasok daya tawar tinggi. Jika pembeli switching biaya - biaya switching dari produk yang satu pemasok untuk produk lain pemasok - yang tinggi, daya tawar dari pemasok tinggi. Jika pemasok dapat dengan mudah mengintegrasikan ke depan - atau mulai untuk menghasilkan produk sendiri pembeli - pemasok daya tinggi. Jika pembeli tidak harga sensitif dan tidak berpendidikan tentang produk ini, kekuatan pemasok tinggi. Jika produk pemasok sangat berbeda, pemasok daya tawar tinggi. Jika pembeli tidak mewakili sebagian besar penjualan pemasok, kekuatan tawar pemasok tinggi. Jika produk pengganti tidak tersedia di pasar, daya pemasok tinggi. Dan tentu saja, jika sebaliknya adalah benar untuk setiap faktor tersebut, daya pemasok rendah. Sebagai contoh, pemasok konsentrasi rendah, biaya switching rendah, ada ancaman integrasi ke depan, pembeli sensitivitas harga yang lebih, pembeli terdidik, pembeli bahwa pembelian volume besar produk-produk standar, dan ketersediaan produk pengganti. Masing-masing kedepan disebutkan faktor menunjukkan bahwa lima kekuatan Porter pemasok pasukan tekankan adalah rendah.

Sumber :
www.clt.astate.edu
http://www.wikicfo.com

Petuah

manusia dilahirkan di dunia ini
tidak sendirian
manusia hidup di dunia ini
tidak seorang diri
bahkan mati pun
tidak sendirian
. . .

lalu ?
apakah yang kau pikirkan tentang hidup ini?
apakah itu mudah ?
ataukah susah ?
atau kau justru berpikir…
bahwa hidup ini sebuah permainan
yang punya aturan main…
itu terserah padamu
. . .

lalu . . .
saat kau meraih sesuatu
apakah kau akan ingat sekelilingmu ?
apakah kau menyambutnya dengan suka cita ?
atau kau hanya termenung dan berfikir
“kenapa hanya ini yang kudapat?”
. . .

lalu . . .
saat kau terjatuh
siapakah yang berada disisimu ?
menemanimu melalui hari-hari pahit itu
apakah orang itu temanmu ?
atau tak seorangpun yang menemanimu ?
apa kau menghadapi semua itu dengan tegar ?
. . .

lalu . . .
apakah keadaan selalu memaksamu tuk lakukan hal yang tidak ingin kau lakukan sama sekali ?
atau . . . kau bisa memanfaatkan keadaan ?
jika begitu yang terjadi …
berarti kau termasuk orang pintar
kuucapkan selamat untukmu !
karena kau bisa memanfaatkan keadaan
. . .

lalu . . .
siapakah teman terbaikmu ?
apakah orang itu sudah kau temukan ?
atau kau masih dipermainkan keadaan ?
apakah teman terbaikmu itu benar-benar mengerti dirimu seutuhnya ?
atau kau yang masih belum bisa terbuka padanya ?
apakah ia akan menangis saat kau menangis ?
dan tertawa saat kau tertawa . . .
atau kau masih berfikir …
apakah orang seperti itu ada di dunia ini
karena ditakdirkan untuk menjadi teman terbaikmu …
atau kau menyalahkan Tuhanmu yang belum memberimu teman terbaik?
. . .

lalu . . .
siapakah saat ini yang paling kau percaya ?
apakah itu orang tuamu ?
apakah itu temanmu ?
atau tak ada yang kau percaya sama sekali ?
percayakah kau pada Tuhanmu ?
. . .

ini yang terakhir
siapakah pasangan jiwamu . . . ?
apakah kau percaya akan adanya cinta ?
apakah cinta itu sudah menemuimu ?
atau sampai sekarang tiada kunjung menghampiri ?
percayakah kau bahwa cinta itu hiasi dunia ?
“benarkah dunia ini penuh dengan cinta?”
apa itu yang ada di otakmu saat ini ?
oh iya, ada yang mau aku tanyakan …
apakah kau telah menemukan pasangan jiwamu ?
berbagi batin dan mengarungi hari bersama
apakah kau bahagia ?
apakah yang kau rasa itu benar-benar cinta ?
atau hanya emosi sesaat ?
emosi yang timbul dari proses penglihatanmu
kuberitahu…
jangan gunakan penglihatanmu untuk mengenal cinta
gunakanlah perasaanmu !
ku beritahu sebuah legenda . . .
konon … jika kau bertemu dengan seseorang
dan itu untuk yang pertama kalinya
jika saat itu jantungmu berdebar kencang
hingga mangacaukan perasaanmu
berarti orang yang kau lihat itu adalah jodohmu
jodoh yang ditakdirkan untukmu
. . .
sudahlah … jangan terlalu kau masukkan hati
itu hanya sebuah legenda
kau boleh percaya atau tidak sama sekali
aku tidak akan memaksamu
untuk menemukan cintamu
mungkin kau akan melompat satu demi satu
dari batu pijakanmu . . .
hal itu akan menjadikanmu lebih dewasa
dan mampu mengerti semua ini
cinta itu indah . . .
tapi, tidak semua keindahan itu mengandung cinta
jadi, jika kau telah menemukan cintamu
jaga dan rawatlah dengan baik
maka disitu akan kau temukan pasangan jiwamu
yang akan selalu menemanimu menjalani hidup
yang tak pernah mengeluh menghadapi semua kenyataan hidup
tapi . . .
jika kau belum menemukan itu . . .
cobalah bertanya pada Tuhanmu
atau kau boleh mengadah ke langit malam
dan berharap bahwa seseorang di ujung sana
juga tengah menanti tiba saatnya . . .
. . .


Renungkanlah semua itu
maka kau akan lebih mengerti
mengapa saat ini kau berada disini . . .

Konflik agama merupakan ancaman bagi NKRI

Nama : Khoiriah Hadi Ningsih
NPM : 33410890
Kelas : 1ID04


KONFLIK AGAMA MERUPAKAN ANCAMAN BAGI NKRI

PENDAHULUAN
1. Latar Belakang Masalah
Agama di Indonesia memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat. Hal ini dinyatakan dalam ideologi bangsa Indonesia, Pancasila: “Ketuhanan Yang Maha Esa”. Sejumlah agama di Indonesia berpengaruh secara kolektif terhadap politik, ekonomi dan budaya. Di tahun 2010, kira-kira 85,1% dari 240.271.522 penduduk Indonesia adalah pemeluk Islam, 9,2% Protestan, 3,5% Katolik, 1,8% Hindu, dan 0,4% Buddha.
Dalam UUD 1945 dinyatakan bahwa, "tiap-tiap penduduk diberikan kebebasan untuk memilih dan mempraktikkan kepercayaannya" dan "menjamin semuanya akan kebebasan untuk menyembah, menurut agama atau kepercayaannya". Pemerintah, bagaimanapun, secara resmi hanya mengakui enam agama, yakni Islam, Protestan, Katolik, Hindu, Buddha dan Khonghucu.
Dengan banyaknya agama maupun aliran kepercayaan yang ada di Indonesia, konflik antar agama sering kali tidak terelakkan. Lebih dari itu, kepemimpinan politis Indonesia memainkan peranan penting dalam hubungan antar kelompok maupun golongan. Program transmigrasi secara tidak langsung telah menyebabkan sejumlah konflik di wilayah timur Indonesia.
2. Tujuan Penulisan
Tujuan dari penulisan ini adalah untuk mengetahui alasan dan penyebab dibalik terjadinya konflik agama di negara kita ini.

PEMBAHASAN
Benarkah telah terjadi konflik antaragama, utamanya antara Islam dan Kristen? Dr. John N. Palinggi dengan tegas menolaknya. “Konflik agama tidak pernah ada di Indonesia,” tegasnya. Yang ada hanyalah upaya kelompok tertentu dalam kelompok mayoritas untuk menarik perhatian. Karena merasa tidak diperhatikan, bahkan oleh pemerintah yang seagama dengan dia, kelompok ini lalu membuat beberapa langkah, di antaranya menganggu agama lainnya seperti menghalangi orang beribadah. “Jadi itu satu pola minta perhatian,” kata Sekjen BISMA (Badan Interaksi Sosial Masyarakat) yang merupakan wadah kerukunan umat beragama ini.
Faktor ketidakadilan ekonomilah, menurut John, yang kerap memicu tindakan yang dicap sebagai berbau agama itu. Untuk mere-dam aktivitas yang mengganggu kenyamanan publik itu, John menganjurkan beberapa langkah konkrit yang perlu dilakukan secara simultan. Di satu sisi, tokoh agama harus mampu memberikan pencerahan-pencerahan agar ada kedamaian di tengah masyarakat, di lingkungan agama maupun antarpemeluk agama. “Khotbah-nya harus indah, baik,” ujarnya.
Yang kedua, secara internal, masing-masing agama harus mengajarkan pemeluk-pemeluknya untuk ulet membangun diri, bekerja keras dan berusaha, tanpa melakukan kegiatan yang melang-gar hukum seperti korupsi. “Dengan kerja keras, tingkat kesejahteraan pun naik. Kalau sejahtera, orang tidak akan melakukan perusakan lagi,” jelasnya. Yang ketiga, dari sudut tokoh agama, supaya pintar memberikan keteladanan. Ke-empat, pemerintah harus secara cepat melihat bahwa kemiskinan itu adalah membahayakan. “Jadi program pemerintah harus betul sampai ke rakyat. Jangan sebagian besar hilang di tengah jalan karena korupsi ataupun ketakutan karena uangnya sudah dipakai pada saat pilkada,” tegasnya.
Mengikut skema Lemhanas (Lembaga Ketahanan Nasional), John mengemukakan dua pendekatan yang perlu digelar ketika terjadi perusakan tempat ibadah orang lain. Yang pertama pendekatan security dan low enforcement atau pendekatan hukum. Hal itu harus dibarengi dengan pendekatan kedua yaitu prosperity approach, pendekatan kesejahteraan. “Kalau ada rakyat yang selalu mengamuk, datanglah kepada mereka, tanyakan apa sumber-sumber makanannya. Kalau dari pertanian, berikan bibit unggul, pupuk murah, irigasi. Kalau perlu digratiskan dulu. Kita jangan hanya pandai menyalahkan masyarakat, tapi cari tahu dulu mengapa mereka melakukan hal itu dan carilah solusi dengan kreatif,” tambahnya.
Pendidikan kesadaran atas keberagaman perlu juga ditanamkan sejak dini. “Semua pihak harus menyadari bahwa setelah dia keluar rumah, dia harus sadar dan katakan kepada turunannya bahwa di luar sana itu ada perbedaan agama, beda etnik, dan nyatakan bahwa itu saudaranya. Itu harus dibuktikan dalam hidupnya. Semakin luas dengan pergaulan beda agama, semakin bahagia hidup ini,” tukasnya.
Direktur Eksekutif The Wahid Institute, Ahmad Suady menyebut perayaan-perayaan bersama sebagai mekanisme pendingin ketegangan. “Sesungguhnya kita punya banyak mekanisme sosial yang secara tradisional bisa berfungsi sebagai shockbreaker. Kalau kita lihat di desa-desa, ada upacara desa, baik yang informal seperti tradisi panen raya, maupun yang formal seperti 17 Agustusan. Itu semua merupakan kesempatan dan cara masyarakat untuk saling memahami tradisi masing-masing,” katanya.
Sayangnya, sekarang ini ada kelompok-kelompok tertentu yang mengklaim bahwa acara-acara itu merupakan milik agamanya sendiri dan pemerintah larut dalam proses itu karena interest politik.
Secara tradisional, lanjutnya, memang sudah ada perbedaan yang sangat jelas antara agama-agama di Indonesia dan itu diterima sebagai sesuatu yang wajar. Sebut misalnya adanya preferensi bahwa orang Kristen sesat karena bukan Islam, dan sebaliknya. “Akan menjadi masalah bila ada keinginan untuk benar sendiri,” katanya.
Ekskalasi konflik biasanya terjadi ketika ada yang memasukkan konflik dalam konteks Indonesia tanpa melalui proses adaptasi. Misalnya, di Afganistan sedang perang, lalu ada orang yang memindahkan konflik itu ke Indonesia. Ia membawa ketegangan di sana ke Indonesia. “Begitu juga dari daerah konflik Ambon misalnya, seolah-olah Islam dan Kristen berhadap-hadapan. Jadi bukan dia menyesuaikan diri dengan apa yang ada di sini, tapi membawa apa yang menjadi konflik itu ke sini.”
Dialog, lanjut Suady, memang perlu selalu digelar untuk menjembatani pengertian, tapi harus disertai dengan redistribusi ekonomi dan lain-lain. “Kalau tidak disertai itu, akan mentok terus. Kita tidak bisa hanya menafsirkan agama secara lebih moderat, tanpa mereformasi juga sistem politik, sistem ekonomi dan seterusnya. Agama itu salah satu bagian dari sistem itu,” katanya. Ia mencontohkan, kalau ada kekerasan, faktor polisi menjadi sangat penting dalam mengatasinya. Kalau polisi diam saja, maka kekerasan akan meningkat lagi, dan menyebar.
Kekerasan agama, katanya, perlu dipersepsikan secara negatif, seperti layaknya terorisme. Bila pemerintah berhasil menyakinkan masyarakat bahwa perusakan tempat ibadah umat lain merupakan kesalahan besar dan ditindak secara tegas, masyarakatpun akan mengutuk tindakan-tindakan itu.
Kerukunan umat beragama telah digiatkan di Indonesia sejak lama. Salah satunya adalah tokoh Mohammad Natsir (1908 – 1993), telah memberikan perhatian pada perseteruan umat beragama di Indonesia. Terutama pada proses misi-misi suatu agama yang terus melakukan merekrutan pada penganut-penganut agama lain.
Era tahun 1960. Telah terjadi berbagai peristiwa konflik antara dua agama. Di antaranya adalah peristiwa Slipi di Jakarta Barat, peristiwa Manado, peristiwa Pulau Banyak di Jakarta, peristiwa Donggo di Kabupaten Bima.
Semua peristiwa ini menyulut ketegangan antar umat beragama, khususnya Islam dan Kristen. Bahkan menjadi isu nasional.
Dalam mewujudkan kerukunan umat beragama dan menghindari terjadinya konflik di Indonesia, sejak tahun 1960-1980, pemerintah telah melaksanakan berbagai pendekatan dan lahirlah bermacam peraturan.
Semua peraturan membahas tentang pendirian rumah ibadah yang harus dimusyawarahkan antara masyarakat dan pemerintah setempat, penyiaran agama, bantuan keagamaan dari luar negeri, dan tenaga asing bidang keagamaan.
Berikut ini kebijakan pemerintah yang pernah diterbitkan untuk menjaga kerukunan dan kestabilan nasional.
• Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri tentang Aturan Pendirian Rumah Ibadah dan Penyiaran Agama di Indonesia. Keputusan Bersama Nomor 1/1969.
• Keputusan Menteri Agama Nomor 70/1978 tentang Pedoman Penyiaran Agama.
• Keputusan Menteri Agama Nomor 77/1978 tentang Bantuan Luar Negeri kepada Lembaga Keagamaan.
• Keputusan Menteri Agama Bersama Menteri Dalam Negeri Nomor 1/1979 tentang Tata Cara Penyiaran dan Bantuan Keagamaan dari Luar Negeri.
• Keputusan Menteri Agama Nomor 49/1980 tentang Aktivitas Tenaga Asing yang Bergerak dalam Bidang Keagamaan.
Masalah kerukunan dan konflik kehidupan beragama di Indonesia dikenal oleh dunia sebagai tatanan sebuah masyarakat multikultural.
Hidup penuh kerukunan dan saling menghormati. Semua agama di Indonesia berkembang dalam cara penetrasi damai atau penetration pacifique. Ketegangan muncul saat perjumpaan antar agama. Tapi tidak pernah menjadi konflik terbuka yang melahirkan aksi kekerasan.
Berbagai hipotesa muncul untuk mempelajari letupan-letupan konflik dari bentuan peradaban dalam kehidupan beragama. Sebagai berikut:
Pertama. Kerukunan hidup beragama termasuk realitas sejarah dalam hidup manusia. Kejadian konflik agama adalah “kecelakaan” dari tak terkendalinya proses reformasi di Indonesia.
Kedua. Konflik antar umat beragama sebagai buah dari kepentingan politisasi agama. Di belakang konflik itu terjadi proses yang mendasar, seperti perkembangan internasional yang berdampak pada radikalisasi gerakan-gerakan Islam.
Ketiga. Konflik antar umat beragama itu dilatar belakangi dari benturan kepentingan politik, ekonomi, sosial. Maka agama dimunculkan untuk menjalin solidaritas antar kelompok yang bertikai.
Keempat. Sifat dasar masyarakat Indonesia adalah ramah tamah, rukun, gotong royong, dan saling menghormati satu sama lain. Tetapi kepentingan suatu kelompok sering membawa masyarakat pada situasi yang tidak diharapkan.
Kelima. Munculnya konflik adalah konsekuensi dari pandangan fundamental dalam suatu agama.
Untuk menciptakan kerukunan umat beragama dalam masyarakat multikultural di Indonesia memerlukan pemahaman penyeluruh tentang pengertian kebebasan beragama. Dan saat ini diperlukan sebuah kebijakan pemerintah, berupa Undang-Undang Kebebasan Beragama di Indonesia. UU Kebebasan beragama tersebut harus mengakomodir keinginan berbagai pihak dan agama.
Sumber:
id.wikipedia.org
www.anneahira.com
www.reformata.com

Tokoh yang menginspirasi

Nama : Khoiriah Hadi Ningsih
NPM : 33410890
Kelas : 1ID04

KISAH HIDUP OPRAH WINFREY

1. Pendahuluan
Oprah Winfrey lahir pada tanggal 29 Januari 1954 di Kosciusko, Mississippi. Ia dibesarkan di sebuah perternakan oleh neneknya yang keras, Hattie Mae, selama enam tahun. Oprah mulai berbicara di gereja neneknya ketika baru berusia tiga tahun. Ia memiliki bakat alami untuk tampil di depan umum dan menjadi sangat populer dalam perkumpulannya.
Bermodal keberanian dan menjadi diri sendiri, Oprah menjadi presenter paling populer di Amerika dan menjadi wanita selebritis terkaya versi majalah Forbes, dengan kekayaan lebih dari US $ 1 Milyar.
Kisah Oprah Winfrey ialah kisah seorang anak yang tidak mau meratapi nasib. Dia berjuang keras untuk keberhasilan hidupnya, dan dia berhasil. Dia mempunyai mental baja dan mampu mengubah nasib dari kehidupan nestapa menjadi manusia yang sukses dan mempunyai karakter. Semangat perjuangannya pantas kita teladani.

2. Pembahasan
Ketika Oprah berusia enam tahun, ibunya, Vernita, mendapatkan pekerjaan sebagai pembantu di Milwaukee, Wisconsin dan akhirnya mengambil Oprah kembali dari neneknya. Di Milwaukee, sama seperti di peternakan, Oprah masih sangat miskin, ia harus tinggal dalam satu kamar bersama ibu dan dua saudara tiri, laki – laki dan perempuan. Setiap hari Vernita meninggalkan anak-anak itu pagi-pagi sekali dan baru pulang pada malam hari, sehingga ia tidak punya waktu untuk keluarganya.
Agar ibunya memperhatikannya, Oprah sering kabur dari rumah. Pada usianya yang ke-9, ia mengalami pelecehan seksual oleh sepupunya yang berusia 19 tahun yang sedang bertugas menjaganya. Oprah yakin itu kesalahannya dan tidak menceritakan apa yang ia alami kepada siapapun.
Tanpa bimbingan dari seorang pun, prilaku Oprah semakin tidak terkendali. Menginjak usia 14 tahun, Oprah hamil dan bayinya meninggal tidak lama setelah dilahirkan. Ketika Oprah melarikan diri selama satu minggu, ibunya memutuskan bahwa ia tidak bisa lagi mengurus Oprah. Saat itulah ibunya mengirim Oprah untuk hidup bersama ayahnya di Nashville. Oprah yang benar–benar takut dengan ayahnya orang yang paling disiplin yang ia kenal, bersumpah, kalau sampai ia sanggup tinggal bersama ayahnya, ia akan merubah hidupnya, ia akan menunjukan siapa dia yang sebenarnya.
Pada umur 14 tahun, Oprah tinggal bersama ayahnya, Vernon Winfrey dan ibu tirinya, Zelma, yang merupakan anggota terhormat masyarakat Tennessee.
Profesi ayahnya adalah tukang cukur, pemilik toko, anggota dewan kota, dan pejabat gereja. Ayah Oprah tidak bisa mentoleransi sikap negatif Oprah atau nilai sekolahnya yang buruk. Oprah memperoleh nilai – nilai C di Milwaukee, tetapi hanya nilai A yang bisa diterima oleh ayahnya.
Disamping pekerjaan rumahnya dari sekolah, setiap minggu Vernon dan Zelma mewajibkan Oprah untuk menulis laporan buku dan menanyakan kepadanya kosakata baru. Awalnya, Oprah benci pada aturan tegas dan harapan tinggi mereka. Tapi, ternyata justru itulah yang ia perlukan, orangtua yang membuat peraturan dan menerapkannya dengan tegas, tapi juga memberikan cinta dan perhatian yang diinginkannya. Oprah pun bangkit.
Tidak saja nilai sekolahnya yang meroket, Oprah juga jadi lebih ramah dan populer daripada sebelumnya. Di SMA, ia terpilih untuk mewakili sekolahnya pada suatu konfrensi pemuda di Gedung Putih, dan memenangkan beasiswa sebesar $1,000 atas pidato yang ia tulis, “Orang Negro, Konstitusi, dan Amerika Serikat”. Ayahnya begitu mendukung Oprah untuk bermimpi besar, dan ia melakukannya.
Pada usia 16 tahun, Oprah menempuh perjalanan ke Los Angeles untuk menjadi pembicara di suatu gereja. Ketika kembali, Oprah bercerita kepada ayahnya kalau suatu saat nanti cetak telapak tangannya akan ada di samping deretan cetak telapak tangan bintang lain di luar Teater Mann’s Chinese.
Pada usia 17 tahun, dia memperoleh pekerjaan pertamanya di dunia pertunjukan sebagai penyiar berita di stasiun radio lokal. Mereka bahkan membayarnya $100 per minggu, yang terhitung besar buat siswa sekolah menengah pada tahun 1970-an. Oprah mempertahankan pekerjaannya, bahkan setelah dia memperoleh beasiswa ke Universitas Negara Bagian Tennessee dan mulai masuk perguruan tinggi. Pada usianya yang ke-19, ia ditemukan oleh sebuah stasiun televisi di Nashille untuk dipekerjakan sebagi wartawan dan penyiar berita.

Era Kesuksesan Oprah - The Oprah Winfrey Show
Pada 1976, Oprah menjadi pembawa acara TV di Baltimore dan kemudian dipromosikan sebagai pendamping pemandu acara bincang-bincang pagi (talk show) yang bernama People Are Talking (Orang–orang Mulai Berbicara). Format talk show tersebut sempurna untuk Oprah, penonton menyukai lelucon, kejujuran, dan kepribadian yang membumi dan peringkat acara ini membubung tinggi.
Pada 1984, Oprah mendapatkan terobosan besar. Dia diminta menjadi pemandu acaranya sendiri disebuah Chicago. Acara A. M. Chicago mengudara pada waktu yang sama dengan acara Phill Donahue Show yang populer. Phill adalah raja TV siang hari, tetapi tidak butuh waktu lama bagi Oprah untuk menurunkan Phill dan takhtanya. Dalam waktu singkat dia menjadi bintang di 120 kota besar di seluruh Amerika.
The Oprah Winfrey Show membuat debut nasional pertamanya pada tahun 1986, dan meraih sukses dengan cepat dengan menjadi pertunjukan yang paling populer di televisi, menjadikannya wanita kulit hitam yang bangkit dari kemiskinan dan menjadi bintang dengan bayaran tertinggi.
The Oprah Winfrey Show menjadi talk show nomer satu saat itu, di produksi oleh perusahaan sendiri Harpo Production, Inc ( yang diambil dari kebalikan dari nama Oprah). Acara ini di tonton oleh 48 juta pemirsa setiap minggunya di Amerika dan disiarkan secara internasional di 126 negara.

Pendiri Majalah dan Direktur Editorial
Pada bulan April tahun 2000, Oprah dan Majalah Hearts memperkenalkan O, The Oprah Magazine, sebuah majalah bulanan yang menjadi gaya hidup wanita-wanita saat itu. Majalah tersebut menjadi majalah yang sukses dalam sejarah penerbitan dengan sirkulasi 2,3 juta pembaca setiap bulannya.
Di April 2002, Oprah meluncurkan edisi pertama internasional dari O, The Oprah Magazine di Afrika Selatan.
Aktris dan Produser
Oprah merealisasikan impian masa kanak-kanaknya untuk menjadi seorang bintang film, dengan berakting dalam drama milik beberapa penulis brilian, melalui perusahaan filmnya, Harpo Productions:
* The Color Purple (1985)
* Native Son, The Women of Brewster Place (1989)
* Before Women Had Wings (1997)
* Beloved (1998)
Oprah juga menjadi Produser Broadway theatre “The Color Purple”, membuat situsnya sendiri (oprah.com), dan memiliki radio satelit Oprah and Friends.

Kisah buruk yang pernah dialami oleh Oprah Winfrey dan Hermès
Pada bulan Juni 2005, Oprah yang berada di Paris, Perancis dilarang masuk ke salah satu toko Hermès oleh salah satu karyawan toko tersebut karena mereka sedang mengalami masalah dengan orang-orang dari Afrika Utara. Media massa memberitakan bahwa Oprah datang saat toko akan tutup dan dilarang masuk untuk membeli sebuah tas namun dalam talk shownya, Oprah menyatakan dan dibenarkan oleh CEO Hermès Amerika Serikat, Robert Chavez, bahwa ia datang pada waktu menjelang tutup namun toko masih melayani pelanggan dan saat ia masuk, ada karyawan Hermès yang mengamatinya dan kemudian melarangnya masuk karena ia tidak tahu Oprah dan pada saat itu Oprah tidak sedang berdandan.

Dukungan Oprah terhadap Kaum Minoritas
Sekalipun sudah meraup kesuksesan dalam hidupnya, Oprah Winfrey tidak melupakan komitmennya terhadap kemanusiaan dan perjuangannya dalam mendukung kesetaraannya. Salah satunya adalah dukungannya terhadap kaum minoritas, pada saat terjadi sentimen anti muslim setelah tragedi 11 September.
Dalam episode Oprah Winfrey Show, yang ditayangkan beberapa waktu yang lalu, fokus pembicaraan adalah tentang diskriminasi rasialis terhadap umat Islam. Ceritanya, selama 30 hari penuh, seorang lelaki dari AS yang apriori terhadap Islam diajak tinggal bersama sebuah keluarga Muslim dan bahkan disuruh `menyamar’ sebagai seorang Muslim, lengkap dengan janggut dan pakaian gamis panjang seperti yang dipakai oleh orang-orang Arab. Salah satu misinya adalah mengenali kehidupan seorang Muslim yang sebenarnya dan merasakan sendiri bagaimana rasanya menjadi seorang Muslim yang sering menerima diskriminasi oleh orang lain di AS.
Singkat kata, ia merasakan betul bagaimana pahitnya menjadi seorang Muslim yang dicurigai hanya lantaran janggut dan baju gamis, padahal semua tuduhan itu sama sekali tanpa bukti. Ia telah berkeliling kota dengan penampilan seperti itu, dan respon instan yang diberikan orang-orang terhadapnya sangat menyakitkan. Bahkan sebagian besar warga AS yang diajaknya bicara secara terang-terangan menolak untuk tidak mendiskriminasikan umat Islam karena mereka yakin betul bahwa semua Muslim adalah teroris.
Di sisi lain, 30 hari yang dihabiskannya bersama sebuah keluarga Muslim benar-benar menunjukkan sebaliknya. Ia merasa bahwa keluarga itu sangat harmonis, dan meskipun banyak kebiasaan yang tidak dipahaminya, namun ia mengakui bahwa banyak masalah bisa terpecahkan dengan ajaran Islam.
Salah satu bagian yang paling menarik adalah ketika lelaki itu duduk dan mengobrol bersama istri sang tuan rumah berdua di sebuah ruangan. Kemudian sang tuan rumah datang dan mengatakan bahwa dalam Islam dijelaskan bahwa ketika dua orang lawan jenis yang bukan muhrim dan bukan suami istri berada dalam satu ruangan, maka akan ada pihak ketiga bersama mereka, yaitu syetan. Hal pertama yang dipikirkan oleh sang lelaki non-Muslim tersebut adalah bahwa prinsip ini benar-benar gila.
Tapi di hadapan Oprah dan semua penonton di studio saat itu, akhirnya ia mengakui bahwa prinsip hubungan antar lawan jenis dalam Islam seperti demikian itu sepertinya benar-benar bisa mengakhiri banyak masalah yang terjadi dalam pergaulan di AS yang serba bebas. Pencabulan, perzinaan, penyimpangan seksual, perselingkuhan, sampai penyebaran HIV / AIDS pun bisa dicegah dengan cara ini, lebih efektif daripada cara apa pun.


http://kolom-biografi.blogspot.com

STRATIFIKASI SOSIAL

Tugas Ilmu Budaya Dasar
“STRATIFIKASI SOSIAL”

Disusun oleh:
Khoiriah Hadi Ningsih (33410890)
1ID04

Universitas Gunadarma


 
STRATIFIKASI SOSIAL
Stratifikasi sosial (Social Stratification) berasal dari kata bahasa latin “stratum” (tunggal) atau “strata” (jamak) yang berarti berlapis-lapis. Dalam Sosiologi, stratifikasi sosial dapat diartikan sebagai pembedaan penduduk atau masyarakat ke dalam kelas-kelas secara bertingkat.

Definisi sistematik antara lain dikemukakan oleh Pitirim A. Sorokin bahwa pelapisan social merupakan pembedaan penduduk atau masyarakat ke dalam kelas-kelas secara bertingkat (hierarkis). Perwujudannya adalah adanya lapisan-lapisan di dalam masyarakat, ada lapisan yang tinggi dan ada lapisan-lapisan di bawahnya. Setiap lapisan tersebut disebut strata sosial. P.J. Bouman menggunakan istilah tingkatan atau dalam bahasa belanda disebut stand, yaitu golongan manusia yang ditandai dengan suatu cara hidup dalam kesadaran akan beberapa hak istimewa tertentu dan menurut gengsi kemasyarakatan. Istilah stand juga dipakai oleh Max Weber.

Paul B Horton mengatakan bahwa 2000 tahun yang lalu Aristoteles mengemukakan bahwa penduduk dapat dibagi menjadi tiga golongan, yaitu golongan sangat kaya, golongan sangat miskin, dan golongan yang berada di atas mereka. Menurut Karl Max, kelas sosial utama terdiri atas golongan proletariat, golongan kapitalis (borjuis), dan golongan menengah (borjuis rendah).

Setiap masyarakat mempunyai sesuatu yang dihargai, bisa berupa kepandaian, kekayaan, kekuasaan, profesi, keaslian keanggotaan masyarakat dan sebagainya. Selama manusia membeda-bedakan penghargaan terhadap sesuatu yang dimiliki tersebut, pasti akan menimbulkan lapisan-lapisan dalam masyarakat. Semakin banyak kepemilikan, kecakapan masyarakat/seseorang terhadap sesuatu yang dihargai, semakin tinggi kedudukan atau lapisannya. Sebaliknya bagi mereka yang hanya mempunyai sedikit atau bahkan tidak memiliki sama sekali, maka mereka mempunyai kedudukan dan lapisan yang rendah.

Seseorang yang mempunyai tugas sebagai pejabat/ketua atau pemimpin pasti menempati lapisan yang tinggi daripada sebagai anggota masyarakat yang tidak mempunyai tugas apa-apa. Karena penghargaan terhadap jasa atau pengabdiannya seseorang bisa pula ditempatkan pada posisi yang tinggi, misalnya pahlawan, pelopor, penemu, dan sebagainya. Dapat juga karena keahlian dan keterampilan seseorang dalam pekerjaan tertentu dia menduduki posisi tinggi jika dibandingkan dengan pekerja yang tidak mempunyai keterampilan apapun.

Stratifikasi sosial terjadi melalui proses sebagai berikut:
a. Terjadinya secara otomatis, karena faktor-faktor yang dibawa individu sejak lahir. Misalnya, kepandaian, usia, jenis kelamin, keturunan, sifat keaslian keanggotaan seseorang dalam masyarakat.

b. Terjadi dengan sengaja, untuk tujuan bersama dilakukan dalam pembagian kekuasaan dan wewenang yang resmi dalam organisasi-organisasi formal, seperti : pemerintahan, partai politik, perusahaan, perkumpulan, angkatan bersenjata.

Ukuran atau kriteria yang menonjol atau dominan sebagai dasar pembentukan pelapisan sosial dalam masyarakat adalah sebagai berikut:

a. Kekayaan
Kekayaan (materi atau kebendaan) dapat dijadikan ukuran penempatan anggota masyarakat ke dalam lapisan-lapisan sosial yang ada, barang siapa memiliki kekayaan paling banyak maka ia akan termasuk lapisan teratas dalam sistem pelapisan sosial, demikian pula sebaliknya, barang siapa tidak mempunyai kekayaan akan digolongkan ke dalam lapisan yang rendah. Kekayaan tersebut dapat dilihat antara lain pada bentuk tempat tinggal, benda-benda tersier yang dimilikinya, cara berpakaiannya, maupun kebiasaannya dalam berbelanja.

b. kekuasaan
Seseorang yang mempunyai kekuasaan atau wewenang paling besar akan menempati lapisan teratas dalam sistem pelapisan sosial dalam masyarakat yang bersangkutan. Ukuran kekuasaan sering tidak lepas dari ukuran kekayaan, sebab orang yang kaya dalam masyarakat biasanya dapat menguasai orang-orang lain yang tidak kaya, atau sebaliknya, kekuasaan dan wewenang dapat mendatangkan kekayaan.

c. Kehormatan
Ukuran kehormatan dapat terlepas dari ukuran-ukuran kekayaan atau kekuasaan. Orang-orang yang disegani atau dihormati akan menempati lapisan atas dari sistem pelapisan sosial masyarakatnya. Ukuran kehormatan ini sangat terasa pada masyarakat tradisional, biasanya mereka sangat menghormati orang-orang yang banyak jasanya kepada masyarakat, para orang tua ataupun orang-orang yang berprilaku dan berbudi luhur.

d. Keturunan
Ukuran keturunan juga terlepas dari ukuran kekayaan dan kekuasaan. Keturunan yang dimaksud adalah keturunan berdasarkan golongan kebangsawanan atau kehormatan. Kaum bangsawan akan menempati lapisan atas seperti gelar :
- Andi di masyarakat Bugis,
- Raden di masyarakat Jawa,
- Teuku di masyarakat Aceh, dsb.

e. Ilmu pengetahuan
Ukuran ilmu pengetahuan sering dipakai oleh anggota-anggota masyarakat yang menghargai ilmu pengetahuan. Seseorang yang paling menguasai ilmu pengetahuan akan menempati lapisan tinggi dalam sistem pelapisan sosial masyarakat yang bersangkutan. Penguasaan ilmu pengetahuan ini biasanya terdapat dalam gelar-gelar akademik (kesarjanaan), atau profesi yang disandang oleh seseorang, misalnya dokter, insinyur, doktorandus, doktor ataupun gelar profesional seperti profesor. Namun sering timbul akibat-akibat negatif dari kondisi ini jika gelar-gelar yang disandang tersebut lebih dinilai tinggi daripada ilmu yang dikuasainya, sehingga banyak orang yang berusaha dengan cara-cara yang tidak benar untuk memperoleh gelar kesarjanaan, misalnya dengan membeli skripsi, menyuap, ijazah palsu dan seterusnya.

Menurut Soerjono Soekanto, dilihat dari sifatnya pelapisan sosial dibedakan menjadi sistem pelapisan sosial tertutup, sistem pelapisan sosial terbuka, dan sistem pelapisan sosial campuran.

a. Stratifikasi sosial tertutup
Stratifikasi tertutup adalah stratifikasi di mana tiap-tiap anggota masyarakat tersebut tidak dapat pindah ke strata atau tingkatan sosial yang lebih tinggi atau lebih rendah.
Misalnya: sistem kasta pada umat hindu di Bali dan India yang terdiri dari brahmana, ksatria, waisya, sudra, dan peria. Kaum sudra tidak bisa posisi ke tingkat brahmana, begitu juga sebaliknya walaupun seorang pria dari kaum brahmana menikah dengan seorang wanita dari kaum sudra.

b. Stratifikasi sosial terbuka (achievement status)
Stratifikasi sosial terbuka adalah sistem stratifikasi di mana setiap anggota masyarakatnya dapat berpindah-pindah dari satu strata / tingkatan yang satu ke tingkatan yang lain.
Misalnya seperti tingkat pendidikan, kekayaan, jabatan, kekuasaan dan sebagainya. Seseorang yang tadinya miskin dan bodoh bisa merubah penampilan serta strata sosialnya menjadi lebih tinggi karena berupaya sekuat tenaga untuk mengubah diri menjadi lebih baik dengan sekolah, kuliah, kursus dan menguasai banyak keterampilan sehingga dia mendapatkan pekerjaan tingkat tinggi dengan bayaran/penghasilan yang tinggi.

c. Stratifikasi sosial campuran
Stratifikasi sosial campuran merupakan kombinasi antara stratifikasi tertutup dan terbuka.
Misalnya, seorang Bali berkasta Brahmana mempunyai kedudukan terhormat di Bali, namun apabila ia pindah ke Jakarta menjadi buruh, ia memperoleh kedudukan yang rendah. Maka, ia harus menyesuaikan diri dengan aturan kelompok masyarakat di Jakarta.

Stratifikasi sosial dapat berfungsi sebagai berikut :
a. Distribusi hak-hak istimewa yang obyektif, seperti menentukan penghasilan,tingkat kekayaan, keselamatan dan wewenang pada jabatan/pangkat/ kedudukan seseorang.
b. Sistem pertanggaan (tingkatan) pada strata yang diciptakan masyarakat yang menyangkut prestise dan penghargaan, misalnya pada seseorang yangmenerima anugerah penghargaan/ gelar/ kebangsawanan, dan sebagainya.
c. Kriteria sistem pertentangan, yaitu apakah didapat melalui kualitas pribadi,keanggotaan kelompok, kerabat tertentu, kepemilikan, wewenang atau kekuasaan.
d. Penentu lambang-lambang (simbol status) atau kedudukan, seperti tingkah\ laku, cara berpakaian dan bentuk rumah.
e. Tingkat mudah tidaknya bertukar kedudukan.
f. Alat solidaritas diantara individu-individu atau kelompok yang menduduki sistem sosial yang sama dalam masyarakat.

alasan masyarakat sekitar gunung merapi tidak mau mengungsi

 “ALASAN MASYARAKAT MERAPI TIDAK MAU MENGUNGSI”

Disusun oleh:

Khoiriah Hadi Ningsih (33410890)

1ID04

Universitas Gunadarma

2010-2011

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb.

Pertama-tama kami panjatkan Puji dan Syukur kehadirat Allah SWT atas rakhmat dan karunia-Nya lah, saya dapat menyelesaikan tugas mata kuliah ilmu budaya dasar ini.

Dalam penulisan ini saya akan membahas masalah tentang alas an masyarakat merapi yang enggan untuk mengungsi.

Saya menyadari bahwa di dalam penyusunan makalah ini masih jauh dari sempurna dan masih banyak kekurangan dalam berbagai sisi karena wawasan kami selaku penyusun masih terbatas walaupun telah berusaha semaksimal mungkin dalam penyusunan makalah ini. Oleh karena itu, saran dan kritik sangat saya perlukan dalam penyusunan makalah ini.

Semoga makalah ini dapat bermanfaat terutama bagi saya atau pembaca pada umumnya, Amien.

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Bekasi, November 2010

Penyusun

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1         Latar Belakang Masalah

Merapi adalah gunung superaktif dan memiliki karakter ”aneh” dibanding gunung berapi lain di dunia. Berkali-kali ia memuntahkan lahar yang didahului gempa bumi. Kerajaan Mataram Kuno (Dinasti Sanjaya dan Dinasti Syailendra) luluh lantah oleh amukannya sehingga Raja Mpu Sendok memindahkan pusat kerajaan ke Jawa Timur. Candi Borobudur dan Candi Prambanan pun terkubur abu dan pasir selama ratusan tahun.

Ketika kerajaan Mataram Baru (Islam) didirikan oleh Panembahan Senopati, keberadaan Merapi pun terasa penting. Kosmologi kejawen yang dibangun Panembahan Senopati mengakomodasi dunia gaib penguasa Gunung Merapi dan penguasa Laut Selatan. Mataram Baru yang berada di dataran subur antara Gunung Merapi dan Laut Selatan mendapat dukungan Ratu Kidul, penguasa laut selatan dan Syeh Jumadil Qubro, penguasa gunung Merapi.

Tanggal 26 Oktober 2010, Gunung Merapi kembali menyemburkan awan panas (wedhus gembel) yang menggulung sebagian desa di bawahnya. Kinahrejo dan Kaliadem adalah dua dusun yang hancur diterjang awan panas bercampur kerikil, pasir, dan abu yang panasnya mencapai lebih 600 derajat Celcius.

Pada makalah ini akan dibahas alasan mengapa masyarakat merapi enggan untuk mengungsi padahal pemerintah telah menetapkan status merapi dari wasapada menjadi siaga dan telah menyuh masyarakat sekitar gunung merapi untuk mengungsi.

1.2         Tujuan Penulisan

Tujuan dari penulisan ini adalah untuk mengetahui alasan masyarakat sekitar gunung merapi enggan untuk mengungsi.

1.3         Rumusan masalah

Adapun rumusan masalah dalam penulisan ini adalah sebagai berikut:

a.    Mengapa masyarakat merapi tidak mau mengungsi?

b.    Faktor apa saja yang mempengaruhi mereka?

BAB 2

PEMBAHASAN

Alasan masyarakat merapi yang enggan untuk mengungsi

Merapi tahun ini menunjukkan kegarangannya kembali. Gunung berapi yang konon teraktif di dunia ini terus menunjukkan peningkatan aktivitas vulkanologinya sehingga statusnya terus dinaikkan, dengan tujuan agar masyarakat di kawasan rawan bencana waspada. Tak cukup dengan hanya mengimbau, pihak berwenang pun terpaksa mengungsikan mereka, meskipun banyak di antaranya yang dilakukan dengan cara dipaksa.

Dengan cara seperti itu pun masih banyak di antaranya yang tetap bertahan, dengan berbagai alasan yang mereka sampaikan. Terlebih salah satu sesepuh yang mereka anggap sebagai juru kunci Merapi ketika itu masih mengatakan bahwa Kyaine (sebutan merapi ala Mbah Marijan) tidak apa-apa dan hanya bernapas serta dhehem-dhehem saja.

Ternyata apa yang diramalkan pihak yang berwenang kali ini benar adanya. Pada hari Selasa, tanggal 26 Oktober 2010 Merapi benar-benar meletus. Banyak korban yang luka-luka bahkan meninggal dunia. Banyak pula di antaranya yang menderita sesak napas sebagai akibat debu vulkanik, bahkan satu bayi meninggal dunia akibat debu vulkanik tersebut.

Meski sementara ini Merapi tampak beristirahat, namun penduduk baik yang berada di wilayah Jawa Tengah (Jateng) ataupun Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY), merasa bingung, was-was, dan ketakutan ketika mereka memperoleh berbagai informasi serta melihat gejala peningkatan aktivitas gunung Merapi, terlebih ketika menyaksikan gunung Merapi meletus dan membawa banyak korban jiwa.

Berbagai informasi yang telah mereka peroleh sebelumnya, baik lewat media massa, dari aparat, ataupun komunikasi gethok tular yang sebelumnya sering mereka abaikan, sekarang menjadi kenyataan.

Sebelum Merapi meletus, sebenarnya berbagai penjelasan dari aparat yang berwenang pun telah mereka terima. Bahkan banyak di antara mereka yang telah menuruti saran untuk mengungsi ke tempat-tempat pengungsian yang disediakan, meski gejala terakhir menunjukkan banyak di antara mereka yang ingin kembali ke kampung halaman dengan berbagai alasan.

Kebanyakan yang masih memilih bertahan yakin bahwa mereka masih merasa aman, terlebih sesepuh mereka ketika itu mengisyaratkan aman. Mungkin, mereka baru akan mengungsi setelah memperoleh aba-aba dari sesepuh seperti Mbah Marijan, serta ada pula yang menunggu wangsit dari penunggu goib dari Merapi. Banyak pula di antaranya mungkin juga berpendapat toh ramalan ilmiah yang mereka sering dengar ketika itu juga belum terbukti, seperti tahun-tahun sebelumnya.

Melihat gejala masih banyaknya penduduk yang memilih bertahan dan yang meninggalkan pengungsian kembali ke kampung halaman dengan berbagam alasan, bila kita lihat dari sisi komunikasi tampaknya hal tersebut disebabkan oleh ketidakpastian (enthropy) kapan Merapi akan meletus. Bila dikaitkan dengan Teori Enthropy yang menyebutkan bahwa informasi akan dianggap informatif bila mampu menghilangkan ketidakpastian, tampaknya pada kasus gejala akan meletusnya Merapi hal tersebut akan sangat sulit diwujudkan.

Kenyataan telah menunjukkan kondisi alam Merapi masih berubah-rubah. Berbagai ramalan yang selama ini telah banyak terlontar baik lewat media ataupun komunikasi lainnya ketika itu juga belum terbukti.

Padahal banyak para ahli sosiologi yang menyebutkan bahwa masyarakat akan lari ke sesuatu yang berkait dengan masalah gaib/mistik, bila mereka sedang menghadapi ketidakpastian, termasuk tentang kapan Merapi akan meletus, seberapa besar letusannya, termasuk wilayah yang terkena dampaknya.

Melihat gejala ini, tak mengherankan bila masih ada penduduk yang tinggal di wilayah tertentu yang jelas sangat rawan bahaya, memilih bertahan, karena mereka merasa yakin bahwa dampak letusan tidak akan menimpa wilayah mereka. Celakanya, ketika banyak di antara mereka yang telah mau mengungsi, mungkin mereka merasa pelayanan yang diterima kurang memadai, sehingga mereka menjadi jenuh dan banyak di antaranya yang ingin kembali pulang.

Selain itu juga, alasan mereka tidak mau mengungsi dan yang sudah mengungsi ingin segera pulang karena mereka memikirkan nasib ternak (sapi, kambing, ayam, dan kerbau) jika mengungsi dan jika berlama-lama di tempat pengungsian bagi yang terlanjur mengungsi.

Bagi sebagian orang, alasan tersebut dianggap tidak masuk akal, dan bahkan dianggap konyol. Mungkin mereka berasumsi nyawa kok dikorbankan begitu saja hanya demi keselamatan terrnak. Tetapi ada sebagian lain yang bisa memahami alasan para pengungsi tersebut. Bagi kelompok ini masyarakat desa diartikan sebagai satu kesatuan komunitas dengan keunikan dan kompleksitasnya. Bagi pengkaji sosiologi terutama sosiologi pedesaan, secara fisik masyarakat desa digambarkan sebagai masyarakat yang homogen dari sisi profesi, bentuk rumah, cita-cita, tidak banyak akses ke pusat-pusat modernisasi, jauh dari kekuasaan, pola hidup sederhana, dengan sistem kekerabatan yang masih terjaga dan sebagainya. Secara sosial, masyarakat desa juga dipahami sebagai kesatuan komunitas yang anggotanya mengandalkan pertanian dan ternak sebagai sumber ekonomi.

Bagi masyarakat desa yang belum terkena polusi dan pengaruh kehidupan modern, binatang ternak berupa sapi, dan kambing  tidak saja merupakan andalan dan penopang sumber ekonomi, melainkan juga simbol prestise sosial. Sebagai orang yang berasal dari desa dan lama tinggal di desa, bahkan sangat pelosok, saya bisa merasakan apa yang dirasakan oleh para pengungsi gunung Merapi tersebut. Suatu saat ada bencana alam berupa banjir lahar dingin yang dikeluarkan oleh sebuah gunung berapi, kami seperti masyarakat sekitar gunung Merapi juga diminta mengungsi oleh aparat desa dibantu oleh petugas keamanan, baik polisi maupun tentara, yang saat itu bernama Babinsa. Kami juga enggan pindah dan berusaha sekuat tenaga untuk bertahan demi keselamatan ternak. Padahal, bahaya air bah mengancam di depan kami. Karena terus dipaksa, kami akhirnya mengungsi juga asal boleh membawa ternak piaraan yang kami miliki, berupa sapi, kambing, kerbau, dan juga ayam. Dengan membawa ternak, kami merasa nyaman tinggal di tempat pengungsian. Kisah yang kami alami puluhan tahun lalu kini terjadi pada para pengungsi korban letusan gunung Merapi.

Sebagai simbol prestise sosial, ternak memiliki makna yang dalam bagi sebagian besar masyarakat desa. Ukuran orang kaya dan berhasil bukan saja yang sawahnya luas dan rumahnya besar, tetapi juga yang punya binatang piaraan, terutama sapi.  Karena binatang ternak tidak saja bernilai ekonomi, tetapi juga sosial, maka tidak mengherankan jika masyarakat desa mempertahankan sekuat tenaga keberadaan binatang piaraan tersebut walau nyawa terancam serangan awan panas.

BAB 3

KESIMPULAN

Karena ketidakpastian, pelayanan, dan kejenuhan tampaknya menjadi masalah, maka di masa yang akan datang pihak yang berwenang hendaknya memfokuskan perhatian untuk bisa mengatasi hal tersebut. Kita yakin bahwa pihak yang berwenang tentu menginginkan minimnya jumlah korban bila sampai Merapi benar-benar meletus seperti yang terjadi belum lama ini. Penduduk lereng Merapi pun sebenarnya juga berkeinginan demikian.

Karena itu jalan bijaksana yang harus diupayakan pihak berwenang adalah menyediakan sarana serta prasarana yang memadai. Ke depan, jangan lagi terdengar masyarakat terpaksa secara swadaya memnperbaiki jalur evakuasi yang rusak misalnya.

Begitu pula dengan tempat pengungsian yang memadai, sekaligus memberikan kegiatan terhadap para pengungsi, agar mereka tidak merasa jenuh. Ini perlu dilakukan dengan serius, mengingat pengungsi Merapi akan tinggal di pengungsian dalam waktu yang lama, setidaknya sejak Merapi belum meletus, hingga setelah meletus.

Melalui kerjasama dengan media massa serta berbagai pihak secara terpadu, maka informasi yang diterima penduduk lereng merapi dapat disaring. Ini penting mengingat bila setiap informasi dibiarkan masuk sehingga banyak yang tumpang tindih bahkan saling bertentangan, akan membingungkan masyarakat sekaligus menyebabkan munculnya ketidakpastian.

Selain itu, perlu dilakukan pendekatan dengan para sesepuh yang dianggap menjadi panutan penduduk, selanjutnya kepada mereka diajak dialog dengan menggunakan bahasa serta budaya beserta keyakinan yang mereka miliki, sehingga diharapkan akan tercapai kesepahaman, terutama menyangkut keselamatan jiwa penduduk. Ini perlu dilakukan, karena sebenarnya tujuan antara pihak berwenang dengan para sesepuh itu sama yaitu keselamatan dan kesejahteraan penduduk.

Mungkin saja selama ini bahasa birokratis dan ilmiah yang banyak digunakan, sehingga sangat sulit dimengerti oleh para sesepuh, sehingga seolah mereka terkesan abai, padahal sebenarnya bukan demikian yang dikehendaki para sesepuh tersebut. Karena itu komunikasi manusiawi dengan memanfaatkan bahasa budaya, diharapkan akan mampu menghilangkan stereo types sekaligus prejudice di antara ke dua belah pihak karena tujuannya sebenarnya sama.

Kejelasan serta kelengkapan informasi yang diterima penduduk, dukungan para sesepuh, serta tersedianya sarana dan prasarana yang memadai di tempat pengungsian, tampaknya merupakan alternatif yang memadai, sehingga penduduk lereng Merapi akan terpandu menuju sebuah solusi yang aman, nyaman, sekaligus terhindar dari menjadi korban yang sia-sia.

DAFTAR REFERENSI

www.suaramerdeka.com

www.wawasandigital.com

www.mudjiaraharjo.com